慈溪有什么好玩的？

杜白二湖区 　如果说上林湖是以其清秀的风光和旅游资源丰富而著称 ，那么杜湖、白洋湖则以其钟毓神秀和众多历史文化遗迹而闻名 。慈溪人对杜白二湖情有独钟
，称为三北大 地两颗熠熠闪辉的明珠
。 　杜湖与白洋湖，其实相距仅200米之遥 ，杜湖在东，白洋湖在西
，因此也有人称其为“姊妹湖 ”。如果沿着白洋湖往西而行，就会发现原来上林湖同杜白两湖相距也不过隔了几道山峦 ，真是湖光灵气
，遥相呼应 。 　杜湖：作为慈溪市的第一大湖，它的面积有3700多亩 ，初来乍到的游客一定不相信有这么大。如果有兴去游一番
，那原来的看法就会大大改观
。其实，杜湖跟杭州西湖一样 ，也分里湖与外湖两个部分
，只是因为两湖中间有条5公里长堤相隔才会产生杜湖并不大的错觉，可是 ，如果放眼远眺
，依然浑然一体。沿着湖堤西行，湖的南边是连绵的群山 ，北边是十里长堤，树木葱茏
，山峰掩映，烟波浩渺 ，水天一色 。但遇到阴霾密布的天气
，则一扫平常的美丽景致，那阴阴的山风 ，滚滚浊浪
，令人不寒而栗
。湖堤北面高田村，有座砖木结构的晚清建筑；湖南面的解家村有定水寺遗址 ，是唐初名臣 、书法家虞世南的故居；南宋越国公袁韶也安葬于此
，实在为杜湖添色不少。 　杜湖的西面便是形成于两汉期间的白洋湖，与杜湖不同的是 ，其面积才1700亩
，但三面环山，狭长回迂 ，如果把杜湖比作大家闺秀，那么白洋湖倒象位落落大方的农家姑娘
，清秀而恬静，令人赏心悦目 ，不忍离去 。 　白洋湖：其实白洋湖的诱人之处
，主要还在于它蕴含着浓厚的历史文化遗迹；湖西山麓规模宏大的革命烈士陵园，埋葬着中共慈溪县委组织部长郑侠虎
、宁绍台农协特派员沈邦祺及沈一飞等近百名烈士
。与烈士陵园隔湖相望的 ，是近代著名的爱国侨商吴锦堂先生墓
，坐北朝南，正南刻有吴公小传及自撰联：“为爱湖山堪埋骨 ，不论风水只凭心
”
，从中可以得见先生那一颗热爱故土的殷殷之心和高风亮节的情怀。 　距吴锦堂墓的不远处，便是修复一新的千年古刹--金仙寺 ，它创建于南朝梁代
，距今已有千年历史，几经毁葺 ，风貌依然 。寺院山门正对着白洋湖，门前的一对石狮子痴痴地望着历经千年而依旧盈盈清碧的湖水
。每当夕照西来
，残阳如血，四野一片寂静 ，浑厚的钟声悠悠地传过来
，带着千年铜锈，充塞着每一个角落。倦飞的鸟儿穿过湖面 ，穿过钟声
，各归其巢 。 　上林湖越窑遗址 　中国瓷文化是中华民族对人类文明的伟大贡献，中国国名的英文缩写China一词的原意就是瓷器 ，可见中国瓷文化在世界人民心目中的地位
。大约在东周时期
，我 国就出现了“原始青瓷”，至东汉时期完成了向青瓷的过渡 ，开创了人类生产瓷器的历史。而这个举世瞩目的演进
，就是在上林湖窑区完成的 。唐代，上林湖越窑青瓷生产进入全盛时期 ，成为我国规模最大、技术最先进 、产品最精美的青瓷产地，且历经唐、五代
、北宋六百余年
，长盛不衰。 　陈列室中精美绝伦的青瓷器，无论从造型、纹饰 、釉色
、胎质、品种 、数量等方面 ，都遥遥领先于全国各大窑系
。历代文人常常将上林湖越窑莹碧润泽的色彩
、如冰似玉的晶莹胎质、千姿百态的器皿造型 、极富想象力的纹饰
，作为入诗上画的题材争相吟咏。 　展室墙上的地图告诉我们，上林湖生产的青瓷器 ，当时不仅上贡皇室
，内销各地，还漂洋过海远销到亚非20多个国家和地区 。近年来在日本
、朝鲜、印度等地的考古发掘中 ，发现了大量的上林湖越窑青瓷器
。它们被收藏在各国博物馆
，成为中外文化交流的见证。 　>>五磊寺 　慈溪境内有不少灵山古刹，其中当推五磊寺最为著名 ，她位于杜湖东侧
，和金仙寺上下对应 。一面是烟波浩淼的湖面，一面是高耸挺拔的山峦 ，浓重的佛教文化为这里的景点罩上了一层祥和的气氛，五磊寺有浙东第一古寺之称
。 　五磊寺名胜古迹较多
，寺门前有一水池，取名“真明池 ” ，碧水从东面的象眼冢汩汩流出
，注入真明池后又经小渠流到月亮湖，常年不枯竭。 　池水清洌甜爽 。池旁有赤松五棵 ，作为五磊寺的香木
，为后世传人所栽
。离寺不远的山坡上，有参天古树数株 ，有些树龄难以估计
，需几人才能合抱。寺内以樟树居多，枝叶繁茂 ，四季常青
，与五磊寺的金黄建筑交相辉映 。各种经幢阁楼美不胜收，殿堂亭榭尽浮佳气
。历代的文人墨客为五磊寺留下了数量可观的丽章佳句 ，五磊寺在杜湖边的石湫头设有下院，专供上下山者小憩。到20世纪30年代初
，律宗第十一代祖师弘一法师曾在此驻足，创设“南山律学院” ，后因分歧未果 。但五磊寺还是因此成了宁波一带天台宗的发源地
，可见影响之深远。 　>>铐栳山 　又名仙居山，它以漫山翠盖 ，奇石瀑布而箸称
。铐栳山上的植被
，以松 、竹
、桐为主，在炎热的夏季步入这幽幽林道 ，只觉丝丝清凉。到了山顶
，茶树万丛，清香阵阵袭来 。 　拷栳山有东西两逢 ，东峰高424米
，西峰高357米，拷栳溪水随岭迂回流泻 ，两股源流在上方瀑布岭汇合，冲出涯口奔腾而下
，一路上跳跃着银白色水花，遇峭壁就形成了各具特色的瀑布
。西湾米筛潭瀑布最富有特色 ，在汛期
，瀑布如烟如雾，瀑声如雷似鼓。 　沿着陡坡上去 ，迎面凌空跨溪的石桥叫汀步桥
，溪上溜滑的那个石梁叫泥鳅 。站在这石桥上极目四周，都是佳景 ，南面为念步石阶
，西面是岩山，北望西湾 ，一片葱笼
。 　站在这岗顶上
，我们再看，东峰上有仙居寺遗址 ，西峰上有清波院遗迹。 　它们都是魏晋遗迹 。这里还有莫子纯读书处和宋代摩涯石刻等
。 　>>虞氏旧宅 　慈溪虞氏旧宅现已被列为全国重点文物保护单位。虞氏旧宅位于慈溪市龙山镇山下村，系虞洽卿赴上海经商发迹后在家乡营造的私宅
，通面阔59米，通进深94米 ，共由五进房屋组成 。 　前部分三进
，建成于1919年，由照壁、台门 、厅堂、第三进及厢房组成
。正厅中原挂有“天叙堂
”匾 ，取“叙天伦之乐”之意
，后成为虞氏旧宅的代称。后部分由主楼
、后楼两进西式建筑组成，建成于1929年 ，是整个建筑的主体和精华所在 。 　虞氏旧宅是近代建筑中西合璧的成功范例 　不同风格的建筑都呈左右对称结构
，位于同一中轴线上，主体突出 ，过渡自然
，具有很强的整体感。主楼融中国传统建筑和多种外来建筑风格于一体，于高墙深院内营造了一个相当精致和谐的环境 ，同时在外观上以灰墙青瓦，尽量与周围民居相协调
，体现出20世纪20年代中国的建筑设计师对外来建筑文化的理解和把握能力
。 　虞氏旧宅的建筑施工达到了很高的工艺水平 　虞氏旧宅建筑无论石作、砖雕 、木雕
、梁架还是混凝土，都用料讲究 ，精工细作。特别是主楼的混凝土结构和装饰
，70多年过去了，至今很少见到开裂、酥化 、脱落现象 ，马赛克地面和墙面瓷砖至今完好如初
，色彩鲜艳 。混凝土檐口线条棱角分明，廊柱柱身
、围墙上部等处的混凝土塑成的毛莨叶、卷草纹 、垂幔等装饰工整饱满 ，其精湛工艺令人叹为观止
。 　虞氏旧宅的装饰艺术独具特色
，具有很高艺术价值 　虞氏旧宅随处可见各种类型的装饰，梁
、枋、雀替 、门楣
、连楹、柱子 、围墙、楼梯
、墙头、地面上 ，触目皆是
，或富丽堂皇，或精致秀丽 ，均具有相当的艺术特色。 　虞氏旧宅是一座优秀的近代建筑，它把中国传统建筑文化和外来建筑文化有机结合起来
，并能和谐地矗立于中国江南乡村的建筑环境中，具有很高的历史 、科学
、艺术价值 。 　>>达蓬山 　“巍巍达蓬 ，跨海之东
，古留佛迹，今逢慧公
。自来十载 ，若志潜踪。达摩面壁
，仿佛宇风 。乃辟石洞，乃肇大雄
。梵音振起 ，海音聿通。指挥花落
，入定云封 佛迹维异，师行维崇 ，余聆其铎
，语语透宗 。虎溪相过，敢附陶翁
。 ”这摩崖石刻诗 ，气势磅礴，读来令人回肠荡胸。 　达蓬山位于慈溪市田央乡境内
，海拔422公尺，据《史记》记载 ，公元前209年
，秦始皇为求长生不老之药，第五次出巡 。也许是前四次出巡没有到达蓬莱仙境的缘故 ，这第五次他便不再从沿海进发
，而是“过丹阳，至钱塘 ，临浙江......上会稽
，祭大禹
”，最后来到达蓬山。相传在秦始皇没有到来之前 ， 达蓬山的原名叫香山
，因山上多香草而得名
。达蓬山的北面，亦即329国道线以北大片土地 ，当时还是潮汐涨落的海涂。秦始皇到了以后，就命方士徐福在山头巨石上设坛祈祷
，这便是有名的“千人坛” 。祭祀之后，秦始皇便命徐福率领三千童男童女, 渡海东去,寻求长生不老之药
。所以 ，在延?《四明志》中记载道：“大蓬山又名达蓬山
，上有岩高五六丈，左右两崖对峙如斗鸡石。秦始皇东游 ，欲自此入蓬莱仙界
，故名 。 ”《剡源集》亦载：“汶溪北引达蓬，士人相传秦始皇登此山 ，谓可以达蓬莱而东眺沧海
，方士徐福之徒所谓跨溟蒙，泛烟涛 ，求仙药而不返者也
。
”后人在群峰中建秦渡庵
，遗迹至今犹存，浓荫复盖 ，绿山围绕，殿、廓 、池
、碑
，牵人情思。 　秦渡庵北面不远，在逶迤山体前有一巨石屹立 ，石下有岩洞
，洞口窄小，仅容一人扶岩下洞 ，洞内宽阔
，四周峭壁削立，头顶一方青天 ，壁上藤蔓、树枝遮掩
，阴凉爽身 。石崖下部有一只硕大的天然脚印，据说是观音大士留下的 ，与普陀山的“观音跳”实有异曲同工之妙
，是谓佛迹洞
。离洞不远处，还有一处摩崖石刻。除灵台和神龛造型外 ，两边分别刻有波涛汹涌的大海 、船
、人、马等 。从图象上看，可能是以徐福出海为题材的
。石刻前面的十几公尺处
，有一袅袅冒气的小洞，这就是县志所载的“小休洞 ”。因洞中常年有白气逸出 ，故当地人俗称“冒气洞
” 。 　关于达蓬山的一系列传说和记载
，曾使不少学者慕名而来。特别是几位日本朋友，怀着对徐福的崇拜之情 ，来达蓬山寻览旧迹
。据有关人士分析
，真正造成历史误会的责任者应该是南宋的孝宗皇帝赵慎。这位赵匡胤的七世孙于1162年即位后，对靖康之耻耿耿于怀 。他不满足于偏安一方的现状 ，决心恢复大宋江山
，一上任就派张浚率几十万大军挥师北伐
。然而，赵慎的勃勃雄心因用人的失误而付诸东流。1163年 ，张浚兵败符离
，赵慎又被迫在和约上签字 。这既耻又辱的结局几乎使他万念俱灰，与历史上任何一个郁郁不得志者一样 ，赵慎寻求解脱的办法当然也是去寺庙烧香，在缕缕青烟中求得短暂的满足
。于是
，他派人四出寻访佛迹。隆兴二年，钱竿和陈邦彦就来过达蓬山 ，并在山上勒石刻字
，发思古之幽情 。从此以后，隐没了多年的佛迹洞便广为流传开来 ，而昔日秦始皇遣人出海这段历史却被渐渐湮没
，只能在古文献中找到蛛丝马迹了
。 [编辑本段]九·历史名人东汉隐士严子陵 　严子陵是慈溪现境最早载入史册的人物。他原姓庄，后人因避明帝讳改姓严 。名遵 ，字子陵
。今横河镇陈山（原属余姚）人。年轻时就很有名望
，后来游学长安时，结识了刘秀和侯霸等人 。 　公元8年 ，王莽称帝
，法令苛细，徭役繁重 ，吏治腐败，民怨沸腾。王莽为笼络人心
，曾广招天下才士
。侯霸趁机出来做官颖了，刘秀却参加了绿林起义军 ，决心推翻王莽政权。严子陵当时也多次接到王莽的邀聘
，但他均不为所动，最后索性隐名换姓 ，避居僻乡
，彻底摆脱了王莽的羁绊 。　公元25年，刘秀终于击败王莽 ，在洛阳建立起东汉王朝
，当上了皇帝，这就是历史上有名的光武帝
。他登基后 ，思贤若渴
，到处寻找严子陵。几年后，得知严子陵披着羊皮隐居在齐国某个地方钓鱼 ，便立即派人带了聘礼，备了车子去请
，一连请了三次，并亲自致书云：“古大有为之君 ，必有不召之臣
，朕何敢臣子陵哉 。惟此鸿业若涉春冰，辟之疮疮须杖而行
。若绮里不少高皇 ，奈何子陵少朕也。箕山颍水之风
，非朕所敢望 。”严子陵实在推诿不过去了，才终于来到了洛阳
。 　这时 ，侯霸已经当上了刘秀的丞相。原来他在王莽失势时
，便及时转舵，向起义军靠拢 ，以后凭着有一定能力
，一步步爬了上来 。他深知刘秀十分器重严子陵，所以一听到严子陵来了 ，不敢怠慢，马上派人携书问候
。严子陵却对侯霸那种追名逐利 、一味投机的行为十分鄙视
，看了侯霸的信后，也不愿回信 ，只让来人带了两句话去
，说是“怀仁辅义天下悦，阿谀顺旨要领绝 ”。侯霸认为这是挖他的疮疤 ，心中十分不满
，从此便想方设法要把严子陵撵出洛阳去 。严子陵则因为看到侯霸这样的人居然当了丞相，也就不愿再在洛阳呆下去 ，每天只在宾馆里睡大觉
，等待回家。甚至当光武帝刘秀亲自来看望他，他也闭着眼睛 ，不理不睬
。刘秀知道这位老友性情高洁
、孤介
，便抚着他说：“子陵呀子陵，你到底为啥不肯出来辅助我治理国家呢？
”严子陵突然睁开眼来 ，盯着刘秀说：“唐、尧得天下，是因为德行远闻
，才使隐者洗耳。你何必苦苦逼我呢！”刘秀见一时说服不了他，只得叹息着登车回宫去了 。 　过几天 ，刘秀又将严子陵请到宫中
，与他谈论旧事，谈得十分投机
。晚上 ，还与严子陵同榻而卧。严子陵在睡梦中把脚搁到他的肚皮上
，他也毫不介意 。不料此事被侯霸知道了，他便在第二天叫太史官上奏 ，说是昨夜客星犯帝座甚急
，想以此引起光武帝对严子陵的猜忌
。刘秀听了却哈哈大笑，说：“这是我和子陵同睡啊 ，没事！ ”然而严子陵却料定其中必有缘故
，他从这件事中，看到了小人的倾轧 ，官场的险恶，便执意不肯再在洛阳留下去了。当刘秀还想要他做谏议大夫时
，他终于不辞而行，悄然离去 ，隐居于富春山下 。那里有个“严陵濑”
，据说就是他当年垂钓之处
。 　建武十七年（公元41年），光武帝刘秀曾再一次征召严子陵 ，严子陵也再一次地拒绝了
，并索性回到故里陈山隐居起来，没过几年 ，便老死在这里
，享年80。　严子陵的人品确是难能可贵的，然而当时知道的人并不多 。直到北宋名臣范仲淹任睦州知州时 ，在严陵濑旁建了钓台和子陵祠
，并写了一篇《严先生祠堂记》，赞扬他“云山苍苍 ，江水泱泱，先生之风
，山高水长
”，严子陵才以“高风亮节”闻于天下
。南宋嘉定年间 ，陈山严子陵墓旁也建起了高风阁
，后来还办了个高节书院，今均早已湮没 ，只剩下一块墓碑
，还保存在峙山公园里。　初唐书家虞世南　鸣鹤虞氏世家，自三国至唐代 ，贵盛500余年 。著名书法家虞世南
，便是其中的佼佼者。 　虞世南生于南朝陈永定二年（558），父虞荔 ，兄虞世基
，叔父虞寄，均名重一时
。虞寄无子 ，世南过继于他，故字伯施。　虞世南沉静寡欲
，笃志勤学，少时曾受学于吴郡文学家顾野王 ，在长达10余年的寒窗苦读中
，精思不倦，废寝忘食 。陈文帝知其博学多才 ，召为建安王法曹参军
。陈灭
，与兄世基同入长安，俱有重名。隋大业中 ，授秘书郎
，迁起居舍人 。但炀帝嫌其刚直，10年不予徙升
。而虞世基因善于媚言取宠 ，被炀帝视为心腹
，结果与炀帝同被宇文化及杀死。武德四年（621），秦王李世民任命虞世南为秦府参军 ，后迁太子中舍人 。李世民即位后，任著作郎兼弘文馆学士
，继转秘书监
。　虞世南年轻时曾向绍兴智永法师学习书法。智永是晋代书圣王羲之的七世孙，藏有王羲之传世真迹 ，虞世南因此尽得王书真髓
，成为一代大家 。他晚年自撰自书的《孔子庙堂碑》被称为我国书法艺术的瑰宝，以致黄庭坚有“千两黄金哪购得 ”之叹
。据传 ，唐太宗向虞世南学习书法时
，感到“戈
”法最难摆布，有一次写到“戬”字 ，便将右边空着
，请虞世南补上，然后叫魏征品评。魏征说：“皇上所写的字 ，惟有‘戈’旁与世南最为逼似！ ”太宗听后
，叹服不已 。 　虞世南虽然外形文弱，但志性刚烈。他议论持正 ，敢于进谏，曾借陇右山崩等自然灾害
，劝谏太宗整顿刑狱，救济灾民；又借星象变异 ，劝告太宗戒骄戒躁
，慎终如故；太宗准备厚葬高祖时，他援引前代典法 ，主张薄葬；太宗晚年喜好田猎
，他又劝谏“时息猎车
”，以免扰民
。唐太宗为此赞叹道：“群臣皆若世南 ，天下何忧不理！”并称世南有德行 、忠直、博学
、文辞、书翰五绝
，是“当代名臣，人伦准的。 ”　李世民初即位时 ，虞已年近七十 。当时他就请求告老
，未获允准
。直到贞观十二年（638）才同意他退下来，当年五月他就病死了 ，终年81岁。太宗为他的死“哭之甚恸
”，让他陪葬昭陵
，赠他礼部尚书，赐他谥号文懿 ，还把他的像画在凌烟阁上
，虞世南真可说是“备受哀荣”的了 。 　现在鸣鹤镇解家村有定水寺遗址，相传早先本是虞世南的故居 ，那里东临里杜湖
，西北两面紧靠着青龙 、白虎两山，翠竹清泉 ，景物幽深
，是个令人流连的地方
。有人建议在此设立一个慈溪市书法艺术中心，既以纪念虞世南 ，亦以繁荣当代书法艺术
，这不失是一个很好的主意.　南宋名儒黄东发 　南宋末年，有一位著名的学者黄震。黄震字东发 ，人称於越先生，是我们慈溪人
，现在的掌起镇黄家村有座古卧床桥，相传就是黄震幼年读书之处 。 　黄震生于南宋嘉定六年（1213） ，直至43岁才进士及第
。他一生为官清廉
，不畏权贵，正气浩然。虽屡遭挫折 ，均坚贞不屈 。例如咸淳三年（1267）
，他因在担任地方官时很有政声，被擢升史馆检阅 ，参与宁宗
、理宗两朝《国史》、《实录》的修纂
，翌年七月轮对时，就因为直言不讳指出当时大弊为民穷 、兵弱
、财匮及士大夫无耻 ，还不顾宫中正在建内道场
，建议停卖僧人及道士度牒，以致触怒了度宗皇帝 ，被贬官三级，并下放到广德军做了一个通判
。 　他到广德军后
，办事仍旧十分认真。那里有座祠山庙，每年有数十万人来此祷神 ，滥杀耕牛作为祭品
，并时常发生争斗，影响农业生产与村族之间的团结 。在祭祀活动中 ，还有自戴桎梏
，自行拷掠以求神灵保佑的陋俗。黄震见此情景，责令其中一个坦白自己的罪状
。那人说：“我没犯罪。 ”黄震厉声斥道：“你肯定有许多罪孽 ，因为不敢对别人说
，想以此来求得神灵的宽恕！
”即下令当众罚打，直到对方大喊“饶命”方才罢休 。自此一来 ，*祀恶俗顿时消除
。不久
，黄震因指责郡守贾蕃世的不法行为，被贾告到他的叔叔、当时权相贾似道那里 ，结果得了个“挠政 ”的罪名而被免了职。 　咸淳七年（1271），黄震任抚州知州 。当时抚州正值饥荒
，百姓流离失所，一片凄凉
。米商富家却乘机囤积粮食 ，抬高粮价
，大发其财。黄震单车疾驰，先不入州署 ，就在驿舍里处理起公务来
，四处张贴“闭粜者籍，强籴者斩”的告示 ，当即把米价压了下来 。接着
，又亲自煮粥赈济灾民，并奖励有功于赈济的人员 ，很快稳定了局面
。在抚州
，黄震还办了二件大事：一是有一批因结关拒捕而入狱已28年的囚犯，活着的已仅半数 ，因此事关系到尚书省，一直无人敢作主结案。黄震经过调查
，指出结关并非作乱，况且已经过多次大赦 ，就果敢地将他们全部释放了 。二是抚州原设有“慈幼局
”
，当初是为收养弃婴而设的，久而久之 ，名存实亡
。黄震提出与其弃后收养
，不如保于末弃。于是改进旧法，凡将分娩而实在贫穷的家庭 ，可以申请官养；被遗弃的婴儿
，允许他人收养，官方给予补助 。这样一来 ，救活了许多婴儿。 　德?元年（1275）三月
，黄震从江西提点刑狱，调任浙东提举
。当时 ，鸣鹤 、石堰一带盐民因不堪官吏盘剥而举行大规模暴动，遭到镇压后大批逃亡。黄震受命处置
，他深入盐场，反复调查 ，知道完全是官逼民反 。便一方面如实向朝廷反映情况
，一方面着手多方招集逃难的盐民，并如数发还官府历年所欠的晒盐本钱61.3万余贯 ，由此而把一场“千里震惊”的风波平息了下来
。　《宋史.黄震传》称其“决滞狱
，清民讼，赫然如神明 ”；“居官恒未明视事 ，事至立决。自奉俭薄
，人有急难，则周之不少吝 。
”应该说这些记述和评论都是十分确凿
、十分公允的
。　南宋王朝覆灭后 ，黄震隐居于泽山
，在今田央乡，榜其门曰：“泽山行馆”、其室为“归来之庐 ” ，专心整理自己的著作。他的哲学思想虽以朱熹为宗，但并不墨守成规
，而自有创见，并有系统论述 ，形成“东发学派
” 。他主张理是“四时行
，百物生”的“自然之准则 ”；释“道
”为日用之常行之理，斥道家高谈“人心” 、“道心 ”之玄虚
。其子黄梦干
、黄儒雅（一作叔雅）、黄儒英（一作叔英）及学侣陈著 ，均重经史考辨
，将东发学派思想传播至闽浙一带。黄震的《东发日钞》（一作《黄氏日钞》）是一部满含睿语哲理的读书笔记，对古书辨伪致力至深 ，为东发学派的代表作 。另著有《古今纪要》 、《古今纪要逸编》、《戊辰修史传》
、《读书一得》、《礼记集解》 、《春秋集解》等多种
。 　元至元十八年（1281年）正月
，69岁的黄震在故里去世（《宋元学案》称饿死在鄞县宝幢山），门人私谥文洁先生 ，并建湖山书院来纪念他。　卧床桥原为泥桥
，后人已将它改为石桥，横跨在快船江上 。东西桥栏分别有“古卧床桥
”
、“护龙桥”的题额。东西桥门分别镌有：“地接渭川是名贤故里 ，堤连上闸沔古浦青流 ”、“看烟景波光不殊往昔，想流风余韵直至于今”的对联
，成为三山古迹之一
。田央乡湖山村也还有湖山书院的遗址。特别是1975年在今鸣鹤镇西埠头村出土了黄震的墓志，那上面详细记述了黄震的生平事迹 ，可补充正史记载之不足
，是一件十分珍贵的文物，现由市文管会收藏着 。